«да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».
Еще подробнее распространяется о Мосохе "Синопсис"
Тако вси древний летописцы Греческие, Российские, Римские и Польские свидетельствуют. Наипаче и Божественное писание от пророчества Иезекиилева, во главе 38 и 39, имя тое Россов приличие изъявляет, нарицающе князя Росска, Мосох и прочая. И тако Россы от рассеяния своего прозвашася, а от Славянов именем точию разнствуют, по роду же своему едино суть, яко един и той же народ Славенский нарицается Славеноросский, или Славнороссийский.
Историограф царя Федора Алексеевича (1682 г.): "Довод: от святаго писания и от розных языков и историков, что от Мосоха Москва имя свое получила". О том же ясно свидетельствует уже само заглавие другой рукописи конца XVII в.: "Повесть известная, со свидетельством многих историков, о многословутном Граде Мосхве, яко таковое звание прия от Мосоха"
при Петре I, когда по его личному указанию в Амстердаме было издано "Введение краткое во всякую историю.." (1699), где прямо сказано: "Москва река паче всех рек прославися, зело и именем Мосоха, праотца Российскаго, и пресветлейшим престолом пресветлейшаго и великаго монарха"
" В 1672 г. польский ученый Феодосий Софонович составил "Хронику з Летописцев стародавных, з Нестора Печерскаго и инших, также з хроник Польских о Руси, отколь Русь почалася". В главе "Отколь Москва взяла свое название" Феодосий Софонович пишет, что город Москва, а также все славяне произошли прямо от праотца Мосоха. Князь Мосох (или Мос) пришел на эти земли и назвал первую реку своим именем и именем своей жены (Ква) — Москва. Основал город, назвав его по имени реки — Москвой. Вторую реку назвал именами своих детей: сына (Я) и дочери (Вузы) — Явузой (Яузой) ."
"О сем убо давный халдейский философ Беросус пишет, яко от седмаго сына Афетова от Мосоха изыде Словенский народ, Еврейски же и Халдейски именуется от Масху{и)ния, сына Афетова. От них же мнози народы: Русь, Печерцы, Болгары, Сербы, Хорваты... И потом мнози древний философы истинно уверяся от писания и во всех хрониках сице описуют, яко от Мосоха, сына Афетова, изыде толик народ; по сем убо нарицается Москва, яко от Мосоха и приселницы суть от Чермнаго моря приидоша на место между Днепра и Дона и седоша в лесех, идеже река ныне зовомая Москва. Прежде бо не именовашеся тако река сия, но по вселении. их и от их имяни прозвася".
Далее следует повесть о заселении потомками Мосоха земель от Вислы до самого Белого озера: "вся же сия места поседоша едина Мосохова колена, аще и разны имяны, но вси един Московский народ". Потом помещена написанная по-польски русскими буквами подложная "грамота Александра Македонского", и вновь речь возвращается к Мосоху: "Истинный же столп языка словенского в Московской земли, глаголаша прямо от размещения языка прияша, прадед своих, и болшим именем страна та нарицашеся, понеже изыде корень от Мосоха, по Еврейску же и Халдейску от Мосхиния, сына Афетова; по сему убо тако имя нарицашеся Московия, и письмена Словенския еже от Кирилла изведено и сими писаху Московия, тако яже и язык прадеден глаголаху. И Чехи и Ляхи сии язык глаголаша, но не истинно, изменено много от Немец и Латинского языка множество словес их... старейшее же имя словенского народа Московия именоватися, иже от Мосхиния, сына Афетова, еже в Библии описуется Мосох" [30]. [30] Гиляров Ф. Предания русской начальной летописи. М., 1878. С. 12-14.
C точки зрения управления тоталитарным государством, ислам, наиболее подходящая культура. Построение жесткой организационной вертикали замкнутой на одного супермена, предусматривает как физическое — постоянная демонстрация голого торса, так и интеллектуальное (религиозный опиум) доминирование над массами. Оскотинить народ породивший Достоевского, за одно — два поколения, нужны радикальные меры. А что может быть радикальней ислама?
Когда же уже наконец стабилизируется гормональный фон супермена и мужчина успокоится.
не будь исламофобом "начальник Приволжского (Казанского) центра региональных и этнорелигиозных исследований Российского института стратегических исследований Раис Сулейманов о "ваххабитской мафии" в России и о традиционном исламе." rostend.su не всё что Ислам в России , то радикальный исламизм.
Я толерантен. Россия всегда отличалась помпезностью и амбициозностью. Чего ни делаем — все по максимуму. Ислам в умеренных дозах? Все равно что призывать русских пить водку в умеренных дозах*)
толерантность и христианское смирение (кротость) разные имеют определения... Толерантность воспитала в русском народе чувство того же терпения к ересям в самой Русской Церкви, потому как только с этим антихристианским чувством, народ пытается смириться с каноническим расколом в РПЦ и при этом не следует заповедям....
А чувство миролюбивого сосуществования с мусульманами, это в принципе нехристианская проблема, а светская. Исламизация может появиться только с той среде, если сама среда не исповедует традиционную веру. (в данном случае РФ — это Р.И) мы не те стали, идеал збит... Необходимо возрождение Духа.
в традиции христианства (т.е Ветхозаветная традиция Израиля) Исаак был жертвой. Стены Кремля еле выдержали праздник Ханука s42.radikal.ru , но если знакомиться с традициями коранического ветхого завета, то для православных Кремль — это Святыня, а Москва — Царьград с Измаилтянами не имеющая ничего общего.
Необходимо разделять исламскую традицию от православной, и сторого осознавать собственное духовные ценности (не смешивая одно с другим):
Несмотря на то, что талмуд, как и Коран семитского происхождения писаны не пророками(не от Святого Духа ) чтобы считать Словом Божьим, то и не существует принципа по которому классифицируют Аврамические религии, которых в действительности не три, а одна.
«Павел продолжает: «И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: "в Исааке наречется тебе семя"» (ст. 7).»
«Измаил(от которых происходят ныне арабы и вера мусульманская) символизирует неверующих иудеев, тогда как Исаак символизирует иудеев и язычников, имеющих веру. «Мы, братия, дети обетования по Исааку» (Гал. 4:28). Дети обетования — это те, которые получили «обетование Духа верою» (Гал. 3:14,. Следовательно, Израиль, который «в Исааке» — это Израиль Божий по духу!» …
Павел приходит к выводу: «То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8). Вот к чему сводится логика Павла: (1 ),В Ветхом Завете Бог дал обетования «семени Авраама». (2) Это «семя» продолжится «в Исааке». (3) Исаак родился по вере. (4) Исаак символизирует тех, кто имеет веру. (5) Все, кто имеет веру, как иудеи, так и язычники, считаются «семенем». (6) Это семя и есть «Израиль» Божий..
"Коран семитского происхождения писаны не пророками(не от Святого Духа ) чтобы считать Словом Божьим, то и не существует принципа по которому классифицируют Аврамические религии, которых в действительности не три, а одна."
хотел пояснить, что с т.з Корана Святой Дух — это Архангел Джибраил, то с т.з мусульман, Святой Дух, это ангел который открывает Суры Корана Мухаммаду. В этом смысле "абзац" вводит в заблуждение. Но составлялся Коран уже не самим Мухаммадом, а за ним записывали, когда тот произносил Суры.
В этом смысле Корана написанного рукой Мухаммада также не будет, как если пытаться искать Евангелие от Иисуса.
Но с т.з. дальнейшего повествования, Святой Дух сходит на Апостолов и с этого момента Евангелисты составляют Священное Писание, обладая Дарами Духа Святаго. Между тем писцы, которые запечатлели Суры Корана не обладали этими Дарами.
Составлен Коран уже после смерти Мухаммада, теми самыми людьми, которые на память (наизусть) пришли к единомыслию при составлении Сур, т.е на самих этих людей как такового Даров Святого Духа не нисходило. (В Отличии от Апостолов). И уже из ходя из традиции Евангелистов, Святой Дух в традиции христиан тот Самый Дух , а не просто ангел. А Евангелие появляется ещё в 1ом веке на Апостольском Соборе. Более того, класически 12 апостолов не единственные, 13 апостол Павел и 72 апостола, имена которые не открывает вносятся как предание "После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
(Лк.10:1-2)" понимая что они получили Дары для распостранения Благой Вести: ru.wikipedia.org
Избрание этих учеников произошло после третьей Пасхи Иисуса в Иерусалиме, то есть в последний год его земной жизни. После избрания Иисус даёт семидесяти апостолам наставления, схожие с теми, что дал своим двенадцати апостолам.
Читая Коран, я не ставлю цель его развеничать. В нём не содержится имени жертвы , что им был именно Измаил, к этой традиции пришли коранические богословы уже позже. (поэтому в этом смысле Коран, ещё не противоречит)
при этом составлялся Коран по памяти людей "Библия только однажды сжигалась ее врагами. Осман сжег все рукописные списки Корана, отличные от того, который он имел под рукой." таких различных коранов было около 5 — ти. , которые считались не каноническими по отношению "к первой".
исламоведы и богословы в Евангелии упоминание о Мухаммаде видят в слова Иисуса об Утешителе:
Утешитель
(Παράκλητος) — наименование третьего Лица Св. Троицы, Св. Духа, заимствованное из последней прощальной беседы Иисуса Христа с учениками. "Я умолю Отца, — говорил Христос, обращаясь к своим ученикам, — и даст вам другого У., да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его, и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает, и в вас будет" (Иоан. XIV, 16, 17). "Когда приидет У., которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Иоан. XV, 26). Ср. Дух Святой. См. митроп. Макарий, "Православно-догматическое богословие" (т. I, СПб., 1883); архиеп. Черниг. Филарет, "Православное догматическое богословие" (ч. I, СПб., 1882); епископ Сильвестр, "Опыт православного догматического богословия" (т. II, Киев, 1885); епископ Виссарион, "Обозрение употребительнейших церковных молитв" (M, 1892).
между тем в Коране множество интересных моментов... Ислам полностью Евангелие не принимает, хотя Суры говорят об обратном, традиция же полагает всё испорчено в Библии, поэтому я не ставлю задачу, в которой необходимо спорить , поясняя какие то общие черты и отличия.
как например Святой Дух в христианстве и Святой Дух в Коране имеет два разных смысла, или Утешитель в Евангелии и утешитель с т.з мусульман, также по смыслу носят разные понятия и т.д. Христианам с мусульманами не слится в догматическом смысле и в богословском, но в светском и общегосударственном может, но для русских-христиан рано или позно встанет идея о Помазанничестве (т.е о Самодержавии). Поэтому Кремль — Основа Русского Православного Царства имеет под собой сокральный смысл.
Комментарии
Еще подробнее распространяется о Мосохе "Синопсис"
Тако вси древний летописцы Греческие, Российские, Римские и Польские свидетельствуют. Наипаче и Божественное писание от пророчества Иезекиилева, во главе 38 и 39, имя тое Россов приличие изъявляет, нарицающе князя Росска, Мосох и прочая. И тако Россы от рассеяния своего прозвашася, а от Славянов именем точию разнствуют, по роду же своему едино суть, яко един и той же народ Славенский нарицается Славеноросский, или Славнороссийский.
Историограф царя Федора Алексеевича (1682 г.): "Довод: от святаго писания и от розных языков и историков, что от Мосоха Москва имя свое получила". О том же ясно свидетельствует уже само заглавие другой рукописи конца XVII в.: "Повесть известная, со свидетельством многих историков, о многословутном Граде Мосхве, яко таковое звание прия от Мосоха"
при Петре I, когда по его личному указанию в Амстердаме было издано "Введение краткое во всякую историю.." (1699), где прямо сказано: "Москва река паче всех рек прославися, зело и именем Мосоха, праотца Российскаго, и пресветлейшим престолом пресветлейшаго и великаго монарха"
" В 1672 г. польский ученый Феодосий Софонович составил "Хронику з Летописцев стародавных, з Нестора Печерскаго и инших, также з хроник Польских о Руси, отколь Русь почалася". В главе "Отколь Москва взяла свое название" Феодосий Софонович пишет, что город Москва, а также все славяне произошли прямо от праотца Мосоха. Князь Мосох (или Мос) пришел на эти земли и назвал первую реку своим именем и именем своей жены (Ква) — Москва. Основал город, назвав его по имени реки — Москвой. Вторую реку назвал именами своих детей: сына (Я) и дочери (Вузы) — Явузой (Яузой) ."
"О сем убо давный халдейский философ Беросус пишет, яко от седмаго сына Афетова от Мосоха изыде Словенский народ, Еврейски же и Халдейски именуется от Масху{и)ния, сына Афетова. От них же мнози народы: Русь, Печерцы, Болгары, Сербы, Хорваты... И потом мнози древний философы истинно уверяся от писания и во всех хрониках сице описуют, яко от Мосоха, сына Афетова, изыде толик народ; по сем убо нарицается Москва, яко от Мосоха и приселницы суть от Чермнаго моря приидоша на место между Днепра и Дона и седоша в лесех, идеже река ныне зовомая Москва. Прежде бо не именовашеся тако река сия, но по вселении. их и от их имяни прозвася".
Далее следует повесть о заселении потомками Мосоха земель от Вислы до самого Белого озера: "вся же сия места поседоша едина Мосохова колена, аще и разны имяны, но вси един Московский народ". Потом помещена написанная по-польски русскими буквами подложная "грамота Александра Македонского", и вновь речь возвращается к Мосоху: "Истинный же столп языка словенского в Московской земли, глаголаша прямо от размещения языка прияша, прадед своих, и болшим именем страна та нарицашеся, понеже изыде корень от Мосоха, по Еврейску же и Халдейску от Мосхиния, сына Афетова; по сему убо тако имя нарицашеся Московия, и письмена Словенския еже от Кирилла изведено и сими писаху Московия, тако яже и язык прадеден глаголаху. И Чехи и Ляхи сии язык глаголаша, но не истинно, изменено много от Немец и Латинского языка множество словес их... старейшее же имя словенского народа Московия именоватися, иже от Мосхиния, сына Афетова, еже в Библии описуется Мосох" [30]. [30] Гиляров Ф. Предания русской начальной летописи. М., 1878. С. 12-14.
Когда же уже наконец стабилизируется гормональный фон супермена и мужчина успокоится.
А чувство миролюбивого сосуществования с мусульманами, это в принципе нехристианская проблема, а светская. Исламизация может появиться только с той среде, если сама среда не исповедует традиционную веру. (в данном случае РФ — это Р.И) мы не те стали, идеал збит... Необходимо возрождение Духа.
Необходимо разделять исламскую традицию от православной, и сторого осознавать собственное духовные ценности (не смешивая одно с другим):
Несмотря на то, что талмуд, как и Коран семитского происхождения писаны не пророками(не от Святого Духа ) чтобы считать Словом Божьим, то и не существует принципа по которому классифицируют Аврамические религии, которых в действительности не три, а одна.
«Павел продолжает: «И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: "в Исааке наречется тебе семя"» (ст. 7).»
«Измаил(от которых происходят ныне арабы и вера мусульманская) символизирует неверующих иудеев, тогда как Исаак символизирует иудеев и язычников, имеющих веру. «Мы, братия, дети обетования по Исааку» (Гал. 4:28). Дети обетования — это те, которые получили «обетование Духа верою» (Гал. 3:14,. Следовательно, Израиль, который «в Исааке» — это Израиль Божий по духу!» …
Павел приходит к выводу: «То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8). Вот к чему сводится логика Павла: (1 ),В Ветхом Завете Бог дал обетования «семени Авраама». (2) Это «семя» продолжится «в Исааке». (3) Исаак родился по вере. (4) Исаак символизирует тех, кто имеет веру. (5) Все, кто имеет веру, как иудеи, так и язычники, считаются «семенем». (6) Это семя и есть «Израиль» Божий..
хотел пояснить, что с т.з Корана Святой Дух — это Архангел Джибраил, то с т.з мусульман, Святой Дух, это ангел который открывает Суры Корана Мухаммаду. В этом смысле "абзац" вводит в заблуждение. Но составлялся Коран уже не самим Мухаммадом, а за ним записывали, когда тот произносил Суры.
В этом смысле Корана написанного рукой Мухаммада также не будет, как если пытаться искать Евангелие от Иисуса.
Но с т.з. дальнейшего повествования, Святой Дух сходит на Апостолов и с этого момента Евангелисты составляют Священное Писание, обладая Дарами Духа Святаго. Между тем писцы, которые запечатлели Суры Корана не обладали этими Дарами.
Составлен Коран уже после смерти Мухаммада, теми самыми людьми, которые на память (наизусть) пришли к единомыслию при составлении Сур, т.е на самих этих людей как такового Даров Святого Духа не нисходило. (В Отличии от Апостолов). И уже из ходя из традиции Евангелистов, Святой Дух в традиции христиан тот Самый Дух , а не просто ангел. А Евангелие появляется ещё в 1ом веке на Апостольском Соборе. Более того, класически 12 апостолов не единственные, 13 апостол Павел и 72 апостола, имена которые не открывает вносятся как предание "После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
(Лк.10:1-2)" понимая что они получили Дары для распостранения Благой Вести: ru.wikipedia.org
Избрание этих учеников произошло после третьей Пасхи Иисуса в Иерусалиме, то есть в последний год его земной жизни. После избрания Иисус даёт семидесяти апостолам наставления, схожие с теми, что дал своим двенадцати апостолам.
Читая Коран, я не ставлю цель его развеничать. В нём не содержится имени жертвы , что им был именно Измаил, к этой традиции пришли коранические богословы уже позже. (поэтому в этом смысле Коран, ещё не противоречит)
при этом составлялся Коран по памяти людей "Библия только однажды сжигалась ее врагами. Осман сжег все рукописные списки Корана, отличные от того, который он имел под рукой." таких различных коранов было около 5 — ти. , которые считались не каноническими по отношению "к первой".
исламоведы и богословы в Евангелии упоминание о Мухаммаде видят в слова Иисуса об Утешителе:
Утешитель
(Παράκλητος) — наименование третьего Лица Св. Троицы, Св. Духа, заимствованное из последней прощальной беседы Иисуса Христа с учениками. "Я умолю Отца, — говорил Христос, обращаясь к своим ученикам, — и даст вам другого У., да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его, и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает, и в вас будет" (Иоан. XIV, 16, 17). "Когда приидет У., которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Иоан. XV, 26). Ср. Дух Святой. См. митроп. Макарий, "Православно-догматическое богословие" (т. I, СПб., 1883); архиеп. Черниг. Филарет, "Православное догматическое богословие" (ч. I, СПб., 1882); епископ Сильвестр, "Опыт православного догматического богословия" (т. II, Киев, 1885); епископ Виссарион, "Обозрение употребительнейших церковных молитв" (M, 1892).
между тем в Коране множество интересных моментов... Ислам полностью Евангелие не принимает, хотя Суры говорят об обратном, традиция же полагает всё испорчено в Библии, поэтому я не ставлю задачу, в которой необходимо спорить , поясняя какие то общие черты и отличия.
как например Святой Дух в христианстве и Святой Дух в Коране имеет два разных смысла, или Утешитель в Евангелии и утешитель с т.з мусульман, также по смыслу носят разные понятия и т.д. Христианам с мусульманами не слится в догматическом смысле и в богословском, но в светском и общегосударственном может, но для русских-христиан рано или позно встанет идея о Помазанничестве (т.е о Самодержавии). Поэтому Кремль — Основа Русского Православного Царства имеет под собой сокральный смысл.
Путин собственноручно режет баранов в честь праздника Курбан-Байрам!