Ну есть же те, кто верит в христианство или мусульманство. в 21м веке. как по мне, индуизм ближе к реальности.
PS на всякий случай, если меня тут начнуть в чем-то обвинять — я не верю ни в одну из существующих религий. Но я не атеист.
У Кришнаитов чего только нет : дживы падают с Ваикунтх, Шива — это полубог, Шива живет в материальном мире ..., спекуляции на тему кто выше ...
Приведите цитаты из писаний, где говорится, что Шива — это полубог.
Впредь, каждое утверждение подкрепляйте цитатами и выбросите книги Прабхупады в том числе, чтобы прочистить мозги. Впредь не будьте дураком, вступая в различные сектанские движения, которые делают вас заложником неких идей.
а вы заложником каких идей являетесь?
Шримад Бхагаватам наш главный авторитетный источник и на него мы опираемся в главной степени. Шива это не простой полубог, он и Кришна сравниваются, как молоко и простокваша, вроде один продукт, но природа немного разная.
Вот вам статья с цитатами из писаний:
Помощник при восхождении к Абсолюту — сад-гуру (истинный учитель). Он — и опора и путь для ищущей души. Он осознал Истину, он живет в мире Истины и может привести к Истине. Он самый близкий друг для дживы. Он не Бог, но равен Богу, поскольку может дать Бога тому, кто Его ищет.
Шива — такой сад-гуру. Вот что он говорит сам о себе («Шримад-Бхагаватам», 4.3.23):
саттвам вишуддхам васу дева-шабдитам / йат йите татра пу-ман апавритах — «Пребывая в чистом сознании, я всегда вижу перед собой Господа Васудеву (Шри Кришну)».
Шива ни на одно мгновенье не теряет из виду Верховную Личность Бога, его ум всецело погружен в мысли о Боге (пуруша-буддхи-сакшинам, ШБ, 4.3.21), его взор всегда направлен внутрь себя; он — маха-бхагавата-вайшнава (махатма самого высшего уровня), ибо везде и всегда видит своего обожаемого Господа, а не материальные тела и формы.
Вишуддха-саттва — это особое («ви») состояние божественной чистоты, превосходящее чистоту материальную («саттва») и чистоту духовную («шуддха-саттва»). Вишуддха-саттва — это мир изначальный и неизменный, где возможны вечные отношения души и Бога в одной из пяти сладостных рас.
Джагад-гуру, сад-гуру Шива — вечный хранитель этого трансцендентного царства, хранитель мира преданности. По благословению Господа Кришны он принял облик холма Нандишвара Парвата в Нандаграме (Вриндаван) и так стал свидетелем игр Нанда-нанданы.
Шива и его супруга Сати (Дурга, Парвати) берегут самое ценное сокровище — бхакти-расу — от душ недостойных и нечистых. Но они же с готовностью удаляют пелену, застилающую Верховную Истину, с глаз человека искреннего и благородного.
Саттве ча тасмин бхагаван васудево хй адхокшаджо ме камаса бидхияте (ШБ, 4.3.23): «Тогда душа обретает божественное сознание, и завеса, скрывающая Верховную Личность Бога, Васудеву, исчезает». Недоступный для материальных чувств, Господь Адхокшаджа открывает Себя Своему чистому слуге по милости Шивы. Так, на заре творения, в Сатья-югу, Господь Шива поведал Кумарам об агата-калия-лиле — самых сокровенных играх Радхи и Кришны во Врадже. Услышав о божественных лилах Юной Четы, Кумары обрели страстное стремление постичь их, а Санат-кумар описал их в «Санат-кумара-самхите». Позже Господь Шива явился перед Нимбадитьей (главой Кумара-сампрадаи) на святой земле Навадвипы и направил его к Кумарам для получения наставлений о бхава-марге, пути спонтанной преданности. Так Нимбадитья обрел даршану Радха-Кришны и Шри Чайтаньи Махапрабху.
Согласно мнению Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, именно Господь Шива в Кали-югу положил начало проповеди нитья-дхар-мы (вечной религии), наставив Ади-Вишнусвами, основателя Рудра-сампрадаи. Все последующие ачарьи (главы) этой миссии также носили имя Вишнусвами, которое свидетельствовало об их приверженности принципам чистого бхакти. В традиции Рудра-сампрадаи впервые в Кали-югу были представлены каноны монашеской жизни— обязанности вайшнава-отшельника, и его внешние признаки (санньяса-дхарма). Однако позже некоторые последователи Вишнусвами отвергли принципы шуддха-бхакти и встали на путь смешанной (виддха) религии. Они основали новую ученическую преемственность под именем Шивасвами-сампрадаи, в которой явился Шри Ади-Шанкарачарья и проповедовал эту ложную доктрину. Ачарья Шанкара был также воплощением Шивы, но его проповедь являла собой разновидность анитья-дхармы (религии, предназначенной для достижения временных целей). Шива смиренно взял на себя эту неблагодарную роль по просьбе Бхагавана и из любви к Нему. Так об этом говорит «Падма-пурана».
Но вслед за Шанкарачарьей Шива явился в облике Мадхавачарьи, главы Брахма-сампрадаи, и прославился своей философией шуддха-двайта, разбив доктрину майявады. В конечном итоге Садашива вновь пришел на Землю более пятисот лег назад в образе совершенного ачарьи и верного слуги Шримана Махапрабху. Как Адвайта Ачарья он был самим воплощением сострадания к падшим душам века Кали: громовым голосом он пронзил оболочки Вселенной и призвал на Землю Самого Господа Кришну. Теперь он по приказу Всевышнего проповедовал самую чистую и совершенную форму религии — према-нама-санкиртану.
Что такое преданность? Бхактирасья бхаджанам. Проявлять преданность — значит славить Господа, совершать хари-бхаджану. Таков совет Господа Шивы. Никто другой не даст нам столько милости, как он. В этом великодушие Шивы. То же самое касается Брахмы. Брахма — джагад-гуру и Шива Тхакур — джагад-гуру. Сандхья-арати (церемония поклонения Бхагавану на заходе солнца) дает ясное понимание об их положении. Завершая арати-киртану, мы поем: шива, шука, парада преме гада-гада — Шива, Шукадева, Нарада погружены в любовную преданность Господу Хари.
Имена махаджан приведены здесь в определенной последовательнос
Имена махаджан приведены здесь в определенной последовательности, пусть даже не все из них названы. Иногда перечень содержит все имена, а иногда бывает неполным, но последовательность всегда правильная. Есть песня, написанная во славу Шримати Радхарани:
ума, рама, сати, шачи, чандра, рукмини
радха-аватар сабе — амнай-вани
Ума, Рама, Сати, Шачи, Чандра, Рукмини — все они — воплощения Шри Радхи. Они внимают наставлениям (вани) Верховной Богини, и здесь приведена последовательность, в которой они это делают.
Кришна — Господь всех и каждого; Он выше всех и Он — хранитель мироздания. Он дарует служение каждому. Он — вишая-виграха, поэтому Его имя должно быть первым в списке. Гуру-парампара начинается с имени Бхагавана Шри Кришны; затем идет Брахма; после Брахмы — Нарада Шри Кришна, Брахма, Девариши Нарада, Бадараяна... Бадараяна — это Кришна Двайпаяна Вьяса. После него — Мадхвачарья. Такова преемственность махатм. Каждый из них — джагад-гуру (учитель всего мира). Однако для нас, обитателей материального мира, первостепенное значение имеют Брахма и Шива. Именно им поручено заботиться об обусловленных душах. Они в совершенстве исполняют обязанности джагад-гуру. Они распространяют духовное знание и всегда используют малейшую возможность, чтобы поделиться с нами Абсолютной Истиной. Но мы, к несчастью, не способны услышать их и понять. Кроме того, мы считаем их самыми могущественными богами. Нам трудно осознать, что Кришна выше них. Наша беда в том, что мы ошибочно принимаем за Всевышнего того, кто стоит между нами и Богом.
Иногда те, кто наверху, хранят молчание. Они, кажется, никак не влияют на нашу жизнь. Порой мы думаем, что участковый — самый главный начальник. Для неграмотного крестьянина сельский полисмен — олицетворение государственной власти и высший закон. Так формируется большая часть наших заблуждений; люди думают, что какой-либо могущественный полубог, будь то Шива или Брахма, — это Сам Всевышний. Поймите: аханкара (это) таких богов, как Шива, заключается лишь в представлении о себе как о верном слуге Бхагавана Шри Кришны. Таково их умонастроение и глубочайшее убеждение. Об этом говорится в следующей шлоке:
шива бхавату ваишнава кимаджанохпи шаивах свайам
татха садришамасту йа видхи-харади муртитрайам
вилокйа бхава-бедхасах кимапи бхактаваргакрамам
пранамйа ширасйапи тан вайамупендрадасах смритах
Этот стих очень известен среди Гаудия-вайшнавов. Шива бхавату вайшнавах — так мы воспринимаем реальность. Давайте предположим, что Шива Тхакур — великий вайшнав. А кто-то другой скажет: «Кимаджанохпи шайба сваям: Падма-йони Брахма — это сам Шива». Третий же возразит: «Татха садришамасту йа видхи-харади муртитраям: а как же мурти траям, триединство Шива-Брахма-Вишну?! Нет, нет, — все три бога равны; они одинаково могущественны».
Но согласно гаудия-таттва-сиддханте, считать трех богов единым целым — это заблуждение. Двое из них, а именно Шива и Брахма, являются преданными третьего, Вишну. Они — севаки, упасаки. Вишну возглавляет триединство как Верховное Божество, в подчинении которого находятся два других бога — Брахма и Шива. Вишну — повелитель и Высший Хозяин, Он — вишая-виграха. Вилокъя бхава-бедхасахкимапи бхактаваргакрамам. ШиваТхакур и Брахмаджи — вайшнавы, преданные Шри Вишну. Они — величайшие из вайшнавов. Их имена — в высших строках списка всех вайшнавов мира. «Шримад-Бхагаватам» называет святых вайшнавов одного за другим, и Брахма с Шивой стоят в самом начале. А каково наше положение по отношению к ним? Пранамья ширасья пи тан — мы целуем стопы вайшнава. Мы возносим почтительные молитвы вайшнаву. Ваям упендрадасах смритах. Мы — слуги Господа Поэтому все остальные преданные поклоняются этим двум маха-вайшнавам.
Приведем другие высказывания из шастр, чтобы подробнее объяснить это положение.
прахлада раванануджа бали вйасамбаришадайо
вшнупасанайаива техпи на бхавдинам прийа джаджнире
Прахлада, Раванануджа (Вибхишана, младший брат Раваны), Балираджа, Вьяса, Амбариша и т.д. — все они вайшнавы, слуги Господа. Вишнудаса хариготрани вайшнавах: в «Харинамамрита вьякаране» Джива Госвами утверждает, что эти великие души, будучи преданными, не могут враждебно относиться к другим вайшнавам, таким, как Шива и Брахма; более того — последние очень дороги первым. Далее названы авайшнавы — непреданные:
йенйе равана- вана-врика-паундракандхакади-джанах
тадбхритйа на на татприя на на харестасмаджджагадваиринах
Царь Равана, Вана, Врикасура, Паундрака, Андхака и другие — непреданные.
Тадбхритья на ча татприя на ча харестасмаджджагадваиринах. Они считают себя преданными Шивы и Шивани, однако не поклоняются им должным образом. Асуры не знают, как служить им и как стать настоящими преданными. На ча харе. Они не могут быть дороги для Шивы и Шивани или Брахмы и Брахмани. Тем более они не способны удовлетворить Господа Хари. Тасмаджджагадваиринах. Поэтому они — враги Господа Вселенной. Девавишвадрухохпи. Они — враги для богов и мира.
Остановимся на этом более подробно. Врикасура поклонялся Шиве и Шивани. Чтобы сл
Остановимся на этом более подробно. Врикасура поклонялся Шиве и Шивани. Чтобы служить их милостям, он подверг себя очень суровому истязанию: срезал плоть со своего тела и предлагал ее жертвенному огню, произнося мантру ом шивая сваха, ом шивая сваха. Вскоре на нем не осталось плоти, он превратился в скелет и готов был уже отрубить себе голову. Увидев это, Шива Тхакур восстал из жертвенного огня и громогласно заявил:
— Остановись! Не убивай себя! Скажи лучше, что ты хочешь.
— Я хочу получить благословение.
— Хорошо, проси. Я исполню любое твое желание.
— Пусть голова того, к кому я прикоснусь своей рукой, немедленно превратится в горсть пепла.
Посмотрите, какой низкий и подлый этот Врикасура! Но милостивый Шива Тхакур отвечал:
— Мое слово — закон. Поскольку я обещал исполнить любое твое яселание, пусть будет по-твоему. Я дарую тебе благословение, которого ты жаждешь.
Однако стоило Шиве Тхакуру произнести эти слова, как тут же Врикасура бросился к нему, стремясь коснуться рукой его головы.
Шива Тхакур — Ашутоша он очень прост и его легко удовлетворить. Достаточно предлоясить ему немного воды и несколько листьев дерева бел, и Шива будет доволен вашим слуясением. Он не думал, чем может обернуться для него благословение, дарованное Врикасуре. Теперь же Шива оказался в беде. Он бежал по всей Вселенной — через райские, адские планеты и средние миры, а Врикасура следовал за ним по пятам.
Но Бхагаван Шри Хари видит все и знает обо всем. Он мгновенно понял, что произошло. Господь рассуждал: «Иногда полубезумный Шива попадает в неприятности, но что с ним поделаешь — он всегда повторяет Мое имя и оттого потерял рассудок. Что ж, надо помочь ему. Я должен спасти его, ведь Я — защитник всех живых существ». Бхагаван подсказал Шиве: «О Шива, беги ко Мне, Я спасу тебя». Махадева, услышав призыв Господа, мгновенно оказался подле Него, и Кришна приказал ему спрятаться в Своей обители. Как только это произошло, тут же появился демон Врикасура. Неожиданно увидев на своем пути Бхагавана, он остановился. Господь был одет в одежды мальчика-брахмачари, украшен цветочными гирляндами и держал в руках данда-камандалу.
— Что случилось? — спросил Вишну. — Куда ты бежишь? Я считал тебя разумным человеком, но сейчас ты выглядишь, как последний глупец.
— Шива даровал мне благословение.
Со смехом Господь отвечал:
— Дорогой Врикасура, скажи Мне, проверял ли ты действенность этого благословения? Разве ты не знаешь, что словам безумца нельзя доверять? Что бы он ни сказал тебе, его слова нельзя принимать всерьез. Шива не в своем уме, это известно всем. Единственное его достоинство в том, что он много не требует для себя. Его легко удовлетворить: предложи ему воды или пару листьев бел — и он будет счастлив; но никогда не верь его речам.
Никто из нас, богов, не верит его словам. Теперь Я вижу, что тебя обвели вокруг пальца и ты просто глупец. Ну-ка, расскажи, какое благословение он тебе дал? Наверное, он сказал тебе: «О Врикасура, голова того, к кому ты прикоснешься своей рукой, обратится в пепел». Ха-ха! Да, какой же ты глупец! Зачем тебе бежать за ним, чтобы проверить его благословение? Почему бы тебе не коснуться собственной головы и не убедиться самому в нелепости его слов?
О, как сильна иллюзорная энергия Бхагавана! Стоило Вишну произнести эти слова, как безмозглый Врикасура прикоснулся к своей голове, и та сгорела дотла. С того времени Врикасура стал Бхасмасурой —демоном пепла. Как только он расстался с жизнью, Бхагаван позвал Шиву: «О Шива Тхакур, не бойся, выходи из укрытия. Твоя жизнь спасена». Махадева появился, и Бхагаван спросил его: «Итак, демон убит. Кто же убил его?» Шива Тхакур — таттва-дарши («тот, кто знает истину»), поэтому он отвечал так: «О Господь, Ты — Верховная Личность Бога; Ты — наш покровитель, и нам нечего бояться в этом мире». Однако Бхагаван отвечал с улыбкой: «Дорогой Мой Шива, ты — Мой великий преданный. Ты несешь миру знание об Абсолютной Истине (таттва-даршана). Ты — Джагад-Гуру Шива Тхакур. Я не позволю, чтобы кто-то в этой Вселенной стал твоим врагом. И тем не менее знай, что этот демон был убит последствиями своих греховных поступков (карма-пхала). Асура оскорбил тебя, Джагад-Гуру, учителя всего мира, и смерть явилась к нему как плод греховного намерения».
Многие из тех, кто поклоняется Шиве и Шивани, полны корыстных устремлений. Они идут к Шиве не из любви к нему, они не намерены следовать его совету и совершать нама-бхаджану. Поэтому их преследуют наказания. Многие обитатели этого мира имеют похожее греховное умонастроение, они своекорыстны, эгоистичны. Их не привлекает садхана-бхаджана, они не понимают и не хотят понять сути преданного служения.
Шива Тхакур, исполняя повеление Господа, выполняет множество поручений, порой неосуществимых для обычной дживы. Но разве у того, кто всегда погружен в воспевание имени Господа, могут быть какие-то другие обязанности? И тем не менее, иногда Шиваджи принимает облик олицетворенного ужаса. Тогда он известен под именем Маха-кала-
Тогда он известен под именем Маха-кала-мурти. Явление этого устрашающего образа означает, что мир видит свою кончину. Женская ипостась маха-кала-мурти — это Маха-Кали, или Рана-рангини, «та, кто с наслаждением принимает омовение в потоках крови».
Однако Шива и Шивани имеют другие настроения и другие образы. Вайшнавы поклоняются Шиве и Шивани в том их облике, в котором они совершают хари-бхаджану. Вайшнавы видят Шамбху как великого преданного (ШБ, 12.13.16):
нимна-ганам йатха ганга
деванам ачйуто йатха
ваишнаванам йатха шамбхух
пурананам идам татха
Ваишнаванам ятха шамбхух. Кто самый лучший вайшнавы Шамбху (Шри Шива) — самый лучший вайшнав. Деванам ачъюто ятха: Ачьюта, Господь Шри Кришна, есть Бог всех богов. Нимна-ганам йатха ганга: среди рек Ганга-деви — превыше всех. Пугрананам идам татха: среди всех «Пуран» амала пурана («Шримад-Бхагаватам») — величайшая.
Но здесь говорится не только о Шиве. «Шримад-Бхагаватам» называет имена двенадцати махабхагават (ШБ, 6.3.20):
свайамбхур парадах шамбхух
кумарах капило манух
прахладо джанако бхигимо
балир ваийасакир вайам
Это двенадцать вайшнавов-махаджан. В другом месте приводится более длинный перечень имен, и мы должны знать их всех, поскольку каждый из них — джагад-гуру, им поручено быть наставниками для обитателей вселенной. Несчастные люди жестоко страдают, буквально гниют в этом мире, не в силах вырваться из колеса рождения и смерти. Но великие учителя, патита-павана гуру, желают спасти каждого. Шива Тхакур — один из них.
от сюда vasudeva.ru
Они такие синие потому что художники не могут выразить всю красоту их тел) тело Кришны (Вишну) описывается как цвета грозовой тучи, а кожа на столько нежная, что, когда на неё садится бабочка, то это место розовеет от соприкосновения, как у нас белеет, если надавить))
Цитата: "все объекты, с которыми сравнивают трансцендентный цвет тела Шри Кришна — тоже трансцендентные. трансцендентный лотос индивара, облака, сапфиры, шеи павлинов... в мат. мире просто нет и не может быть этого цвета, лишь жалкое подобие... потому что этот цвет — живой, как все живое у Господа. и он пьянит, завораживает и притягивает, как сильнейший магнит. однажды увидев этот цвет уже никогда не забудешь и больше ничего не принесет удовлетворения, будешь хотеть, искать и ждать только его... это как бесконечно неутолимая жажда, непогасимый огонь, это тот сорт героина, от зависимости которого не хочешь и не можешь избавиться
этот цвет невозможно выразить и описать словами, потому что этот цвет — свет. это густейшая бесконечная бархатная темно-синяя, почти черная тьма, которая своей сладостью сводит с ума и в то же время — бесконечный ослепительный свет, несущий счастье и радость. поэтому художники\скульпторы остановились на трех вариантах: белый, голубой и черный. тело Кана (Кришна) также зеркально, поэтому Его серьги отражаются на Его щеках, а Радхарани видит Свое отражение на Его груди.
еще густота "синевы" Его нежнейшей кожи постоянно меняется от прикосновений даже самых нежных листьев и цветов."
Сектанты народ долбанутый. У них в порядке вещей бросить отца, мать, маленьких детей, а иногда случаются вещи похуже. У кришнаитов, например, считается высшей доблестью бездумно выполнять любые приказы Кришны, и хотя они на словах исповедуют заповедь «не убий», трепетно относятся к тараканам, клопам и прочей гадости, но на деле могут запросто замочить папочку, мамочку, дедушку, бабушку да и вообще любого, на кого укажет гуру – их наставник, самозваный святой и проводник воли «Божества», которое в действительности не что иное, как замаскировавшийся дьявол. В «Бхагават-Гите» в качестве примера для подражания приводится некий полудурочный воин Арджуна в угоду Кришне перерезавший весь свой род. Преданный Кришне не несет никакой ответственности за свои действия, даже если убивает человека.
"Не убий" — это только в библии.. Содом и Гоморея "как пример подражания" заповеди.
Здесь всё куда как интереснее. Хотя Бхагават-Гиту, каюсь, не читал.
да-да, а самое главное в индуизме до сих пор этим божкам детей в жертву приносят, а в тибете так это овобще обыденность, так никого отрубленная голова или нога не удивит, ведь даже у захудалого музыканта в храме флейты из человеческих костей.
Тысячу божественных лет искали мы начало и вершину этого Лингама, целая кальпа (гигантский космический период) пронеслась, но так мы и не обрели знания. Утратив собственную гордыню и эгоизм, вернулись мы к месту встречи. Обойдя Его и поклонившись Ему вновь и вновь, стояли мы, молитвенно сложив ладони, в ожидании. После чего, взмолившись, обратились: «Мы не знаем Твоей истинной формы, о Всевышний. Кто Ты? Что Собой представляешь, о, Великий Господь, Чья сила так безмерна? Да будет поклонение Тебе, о Махешвара! Яви милость нам – Себя в зримом образе». Совершив такое поклонение и вознеся молитвы, простояли мы, не сходя с места и не отрывая взгляда от Лингама, сотни божественных лет, желая обрести видение Господа. За это время от прежней гордыни и высокомерия не осталось и следа. Так смиренно мы стояли в ожидании и Шива, покровитель обиженных, устранитель надменности высокомерных и неуничтожимый Господь всего сущего, сжалился над нами; и раздалось тогда из Лингама гудение. Так прозвучал вечный Ом…
Брахман (Абсолют) – это Рудра (Шива), свободный и сострадательный. Слова и ум не в состоянии охватить и постичь Его, а возвращаются в своё исходное состояние. Только однослоговая Великая Мантра «Ом» способна обозначить Его. Истина, блаженство, бессмертие, Высший Брахман, Величайший из величайших, Высшая Причина выражают Себя посредством однослоговой мантры «Ом». Потому эта мантра называется Пранава, т.е. «Жизненная Сила». Сама жизнь, на своём тонком уровне вибрации, звучит как Ом. Ом – душа всех мантр, душа всех звуков. Ом – создатель всех миров. Он один лишь есть Господь, распространяющий Себя в бесчисленном множестве имён и форм. Повторяя Ом, постигаешь жизненный принцип на самом тончайшем уровне. Люди, хорошо сведущие в Яджурведе, воспевают в Его честь великий гимн «Рудрам» («Шатарудрию»). Этот гимн будет многократно повторяться во время 1-ой пуджи.
…Отчётливый и долго звучный изошёл этот божественный звук из образа Наивысшего из богов. Вслед за этим Великим Звуком стали постепенно проявляться и другие.
Вишну и я были удивлены, созерцая этот воплотившийся в буквах Образ, когда Он проявил Себя в качествах (Сагуна) в сопровождении Своей супруги Умы. Узрев, наконец, Господа Шиву, мы пали смиренно ниц, а приподнявши глаза, услышали мантру, состоявшую из пяти слогов: «Намах Шивайя».
Пять слогов этой мантры соответствуют 5-ти силам, 5-ти ликам Всевышнего Шивы (творение, поддержание, разрушение, вуалирование и спасение [освобождение]). Великая 6-слоговая Махамантра рождается путём прибавления (в начале) пранавы «Ом», выражающего непроявленную, Высшую, непостижимую для ума сущность («Ом намах Шивайя»). «Ом» обращён к Парашиве, тогда как «Намах Шивайя» – к проявленному Шиве, единому со Своей Шакти. Поэтому, повторяя эту мантру, мы постигаем Бога одновременно проявленным и непроявленным, личным и безличным, выразимым и невыразимым. Эта мантра не имеет себе равных. Это лучшая из молитв. Сила её так велика, гласит «Шива-пурана», что с её помощью можно разрушить в мгновение весь мир и в мгновение воссоздать его заново. С помощью этой мантры достигается господство над 5-ю чувствами, 5-ю элементами Космоса, 5-ю силами Ишвары. Но полной властью и силой этой мантры обладает лишь только Сам Шива.
Затем, мы услышали другие ведические мантры: 24-слоговую Гаятри… И обрели мы тогда знание Вед. И спросил тогда Вишну: «О, Господь! Как возможно нам удовлетворить Тебя? Как следует служить Тебе? Как следует медитировать на Тебя? Как обрести нам значимость в твоих глазах?
И Шива ответствовал: „О, лучшие среди богов! Я доволен вашей преданностью. Взирайте на Меня, как на Величайшее Божество, отбросьте все ваши сомнения и страхи. Почитайте Мой Лингам и всегда медитируйте на Мой образ, который видели. Научите и других богов, демонов, духов и людей почитать Мой Лингам. Когда Меня так почитают, Я становлюсь довольным и дарую всевозможные блага. О, лучшие из богов! Какая бы беда не обрушилась на вас, почитание Моего Лингама немедленно разрушит её. О, сильнейшие! Вы оба порождены Моею силою из левой и правой Моей части. Отныне же, строго следуя Моим указаниям, ты, Брахма, возьмёшь на себя функцию творения, а ты, Вишну, — функцию поддержания. Пусть неустанно возрастает ваша бхакти (преданность) ко Мне. С Моего соизволения изваяйте образ Мой и совершайте Ему подобающее поклонение, и, довольный, Я дарую вам все желаемые блага. Так вы обретёте счастье“.
Здесь на самом деле нет искажений. Шива-Пурана такая же часть Вед, как и Бхагавата-Пурана, посвященная величию Вишну. Они существуют одновременно, как две части Истины. В этом тоже можно увидеть божественную игру.
Брахма создает мир, Вишну поддерживает, Шива уничтожает. С разных точек зрения философии, Абсолютом и высшей личностью Бога (Брахманом) представляется то Брахма, то Вишну, то Шива. Этот спор принципиально неразрешим, все зависит от того, с чего начинать отсчет — создания, поддержания или уничтожения. Тогда остальное вытекает из центрального.
Комментарии
PS на всякий случай, если меня тут начнуть в чем-то обвинять — я не верю ни в одну из существующих религий. Но я не атеист.
Приведите цитаты из писаний, где говорится, что Шива — это полубог.
Впредь, каждое утверждение подкрепляйте цитатами и выбросите книги Прабхупады в том числе, чтобы прочистить мозги. Впредь не будьте дураком, вступая в различные сектанские движения, которые делают вас заложником неких идей.
Шримад Бхагаватам наш главный авторитетный источник и на него мы опираемся в главной степени. Шива это не простой полубог, он и Кришна сравниваются, как молоко и простокваша, вроде один продукт, но природа немного разная.
Вот вам статья с цитатами из писаний:
Помощник при восхождении к Абсолюту — сад-гуру (истинный учитель). Он — и опора и путь для ищущей души. Он осознал Истину, он живет в мире Истины и может привести к Истине. Он самый близкий друг для дживы. Он не Бог, но равен Богу, поскольку может дать Бога тому, кто Его ищет.
Шива — такой сад-гуру. Вот что он говорит сам о себе («Шримад-Бхагаватам», 4.3.23):
саттвам вишуддхам васу дева-шабдитам / йат йите татра пу-ман апавритах — «Пребывая в чистом сознании, я всегда вижу перед собой Господа Васудеву (Шри Кришну)».
Шива ни на одно мгновенье не теряет из виду Верховную Личность Бога, его ум всецело погружен в мысли о Боге (пуруша-буддхи-сакшинам, ШБ, 4.3.21), его взор всегда направлен внутрь себя; он — маха-бхагавата-вайшнава (махатма самого высшего уровня), ибо везде и всегда видит своего обожаемого Господа, а не материальные тела и формы.
Вишуддха-саттва — это особое («ви») состояние божественной чистоты, превосходящее чистоту материальную («саттва») и чистоту духовную («шуддха-саттва»). Вишуддха-саттва — это мир изначальный и неизменный, где возможны вечные отношения души и Бога в одной из пяти сладостных рас.
Джагад-гуру, сад-гуру Шива — вечный хранитель этого трансцендентного царства, хранитель мира преданности. По благословению Господа Кришны он принял облик холма Нандишвара Парвата в Нандаграме (Вриндаван) и так стал свидетелем игр Нанда-нанданы.
Шива и его супруга Сати (Дурга, Парвати) берегут самое ценное сокровище — бхакти-расу — от душ недостойных и нечистых. Но они же с готовностью удаляют пелену, застилающую Верховную Истину, с глаз человека искреннего и благородного.
Саттве ча тасмин бхагаван васудево хй адхокшаджо ме камаса бидхияте (ШБ, 4.3.23): «Тогда душа обретает божественное сознание, и завеса, скрывающая Верховную Личность Бога, Васудеву, исчезает». Недоступный для материальных чувств, Господь Адхокшаджа открывает Себя Своему чистому слуге по милости Шивы. Так, на заре творения, в Сатья-югу, Господь Шива поведал Кумарам об агата-калия-лиле — самых сокровенных играх Радхи и Кришны во Врадже. Услышав о божественных лилах Юной Четы, Кумары обрели страстное стремление постичь их, а Санат-кумар описал их в «Санат-кумара-самхите». Позже Господь Шива явился перед Нимбадитьей (главой Кумара-сампрадаи) на святой земле Навадвипы и направил его к Кумарам для получения наставлений о бхава-марге, пути спонтанной преданности. Так Нимбадитья обрел даршану Радха-Кришны и Шри Чайтаньи Махапрабху.
Согласно мнению Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, именно Господь Шива в Кали-югу положил начало проповеди нитья-дхар-мы (вечной религии), наставив Ади-Вишнусвами, основателя Рудра-сампрадаи. Все последующие ачарьи (главы) этой миссии также носили имя Вишнусвами, которое свидетельствовало об их приверженности принципам чистого бхакти. В традиции Рудра-сампрадаи впервые в Кали-югу были представлены каноны монашеской жизни— обязанности вайшнава-отшельника, и его внешние признаки (санньяса-дхарма). Однако позже некоторые последователи Вишнусвами отвергли принципы шуддха-бхакти и встали на путь смешанной (виддха) религии. Они основали новую ученическую преемственность под именем Шивасвами-сампрадаи, в которой явился Шри Ади-Шанкарачарья и проповедовал эту ложную доктрину. Ачарья Шанкара был также воплощением Шивы, но его проповедь являла собой разновидность анитья-дхармы (религии, предназначенной для достижения временных целей). Шива смиренно взял на себя эту неблагодарную роль по просьбе Бхагавана и из любви к Нему. Так об этом говорит «Падма-пурана».
Но вслед за Шанкарачарьей Шива явился в облике Мадхавачарьи, главы Брахма-сампрадаи, и прославился своей философией шуддха-двайта, разбив доктрину майявады. В конечном итоге Садашива вновь пришел на Землю более пятисот лег назад в образе совершенного ачарьи и верного слуги Шримана Махапрабху. Как Адвайта Ачарья он был самим воплощением сострадания к падшим душам века Кали: громовым голосом он пронзил оболочки Вселенной и призвал на Землю Самого Господа Кришну. Теперь он по приказу Всевышнего проповедовал самую чистую и совершенную форму религии — према-нама-санкиртану.
Что такое преданность? Бхактирасья бхаджанам. Проявлять преданность — значит славить Господа, совершать хари-бхаджану. Таков совет Господа Шивы. Никто другой не даст нам столько милости, как он. В этом великодушие Шивы. То же самое касается Брахмы. Брахма — джагад-гуру и Шива Тхакур — джагад-гуру. Сандхья-арати (церемония поклонения Бхагавану на заходе солнца) дает ясное понимание об их положении. Завершая арати-киртану, мы поем: шива, шука, парада преме гада-гада — Шива, Шукадева, Нарада погружены в любовную преданность Господу Хари.
Имена махаджан приведены здесь в определенной последовательнос
ума, рама, сати, шачи, чандра, рукмини
радха-аватар сабе — амнай-вани
Ума, Рама, Сати, Шачи, Чандра, Рукмини — все они — воплощения Шри Радхи. Они внимают наставлениям (вани) Верховной Богини, и здесь приведена последовательность, в которой они это делают.
Кришна — Господь всех и каждого; Он выше всех и Он — хранитель мироздания. Он дарует служение каждому. Он — вишая-виграха, поэтому Его имя должно быть первым в списке. Гуру-парампара начинается с имени Бхагавана Шри Кришны; затем идет Брахма; после Брахмы — Нарада Шри Кришна, Брахма, Девариши Нарада, Бадараяна... Бадараяна — это Кришна Двайпаяна Вьяса. После него — Мадхвачарья. Такова преемственность махатм. Каждый из них — джагад-гуру (учитель всего мира). Однако для нас, обитателей материального мира, первостепенное значение имеют Брахма и Шива. Именно им поручено заботиться об обусловленных душах. Они в совершенстве исполняют обязанности джагад-гуру. Они распространяют духовное знание и всегда используют малейшую возможность, чтобы поделиться с нами Абсолютной Истиной. Но мы, к несчастью, не способны услышать их и понять. Кроме того, мы считаем их самыми могущественными богами. Нам трудно осознать, что Кришна выше них. Наша беда в том, что мы ошибочно принимаем за Всевышнего того, кто стоит между нами и Богом.
Иногда те, кто наверху, хранят молчание. Они, кажется, никак не влияют на нашу жизнь. Порой мы думаем, что участковый — самый главный начальник. Для неграмотного крестьянина сельский полисмен — олицетворение государственной власти и высший закон. Так формируется большая часть наших заблуждений; люди думают, что какой-либо могущественный полубог, будь то Шива или Брахма, — это Сам Всевышний. Поймите: аханкара (это) таких богов, как Шива, заключается лишь в представлении о себе как о верном слуге Бхагавана Шри Кришны. Таково их умонастроение и глубочайшее убеждение. Об этом говорится в следующей шлоке:
шива бхавату ваишнава кимаджанохпи шаивах свайам
татха садришамасту йа видхи-харади муртитрайам
вилокйа бхава-бедхасах кимапи бхактаваргакрамам
пранамйа ширасйапи тан вайамупендрадасах смритах
Этот стих очень известен среди Гаудия-вайшнавов. Шива бхавату вайшнавах — так мы воспринимаем реальность. Давайте предположим, что Шива Тхакур — великий вайшнав. А кто-то другой скажет: «Кимаджанохпи шайба сваям: Падма-йони Брахма — это сам Шива». Третий же возразит: «Татха садришамасту йа видхи-харади муртитраям: а как же мурти траям, триединство Шива-Брахма-Вишну?! Нет, нет, — все три бога равны; они одинаково могущественны».
Но согласно гаудия-таттва-сиддханте, считать трех богов единым целым — это заблуждение. Двое из них, а именно Шива и Брахма, являются преданными третьего, Вишну. Они — севаки, упасаки. Вишну возглавляет триединство как Верховное Божество, в подчинении которого находятся два других бога — Брахма и Шива. Вишну — повелитель и Высший Хозяин, Он — вишая-виграха. Вилокъя бхава-бедхасахкимапи бхактаваргакрамам. ШиваТхакур и Брахмаджи — вайшнавы, преданные Шри Вишну. Они — величайшие из вайшнавов. Их имена — в высших строках списка всех вайшнавов мира. «Шримад-Бхагаватам» называет святых вайшнавов одного за другим, и Брахма с Шивой стоят в самом начале. А каково наше положение по отношению к ним? Пранамья ширасья пи тан — мы целуем стопы вайшнава. Мы возносим почтительные молитвы вайшнаву. Ваям упендрадасах смритах. Мы — слуги Господа Поэтому все остальные преданные поклоняются этим двум маха-вайшнавам.
Приведем другие высказывания из шастр, чтобы подробнее объяснить это положение.
прахлада раванануджа бали вйасамбаришадайо
вшнупасанайаива техпи на бхавдинам прийа джаджнире
Прахлада, Раванануджа (Вибхишана, младший брат Раваны), Балираджа, Вьяса, Амбариша и т.д. — все они вайшнавы, слуги Господа. Вишнудаса хариготрани вайшнавах: в «Харинамамрита вьякаране» Джива Госвами утверждает, что эти великие души, будучи преданными, не могут враждебно относиться к другим вайшнавам, таким, как Шива и Брахма; более того — последние очень дороги первым. Далее названы авайшнавы — непреданные:
йенйе равана- вана-врика-паундракандхакади-джанах
тадбхритйа на на татприя на на харестасмаджджагадваиринах
Царь Равана, Вана, Врикасура, Паундрака, Андхака и другие — непреданные.
Тадбхритья на ча татприя на ча харестасмаджджагадваиринах. Они считают себя преданными Шивы и Шивани, однако не поклоняются им должным образом. Асуры не знают, как служить им и как стать настоящими преданными. На ча харе. Они не могут быть дороги для Шивы и Шивани или Брахмы и Брахмани. Тем более они не способны удовлетворить Господа Хари. Тасмаджджагадваиринах. Поэтому они — враги Господа Вселенной. Девавишвадрухохпи. Они — враги для богов и мира.
Остановимся на этом более подробно. Врикасура поклонялся Шиве и Шивани. Чтобы сл
— Остановись! Не убивай себя! Скажи лучше, что ты хочешь.
— Я хочу получить благословение.
— Хорошо, проси. Я исполню любое твое желание.
— Пусть голова того, к кому я прикоснусь своей рукой, немедленно превратится в горсть пепла.
Посмотрите, какой низкий и подлый этот Врикасура! Но милостивый Шива Тхакур отвечал:
— Мое слово — закон. Поскольку я обещал исполнить любое твое яселание, пусть будет по-твоему. Я дарую тебе благословение, которого ты жаждешь.
Однако стоило Шиве Тхакуру произнести эти слова, как тут же Врикасура бросился к нему, стремясь коснуться рукой его головы.
Шива Тхакур — Ашутоша он очень прост и его легко удовлетворить. Достаточно предлоясить ему немного воды и несколько листьев дерева бел, и Шива будет доволен вашим слуясением. Он не думал, чем может обернуться для него благословение, дарованное Врикасуре. Теперь же Шива оказался в беде. Он бежал по всей Вселенной — через райские, адские планеты и средние миры, а Врикасура следовал за ним по пятам.
Но Бхагаван Шри Хари видит все и знает обо всем. Он мгновенно понял, что произошло. Господь рассуждал: «Иногда полубезумный Шива попадает в неприятности, но что с ним поделаешь — он всегда повторяет Мое имя и оттого потерял рассудок. Что ж, надо помочь ему. Я должен спасти его, ведь Я — защитник всех живых существ». Бхагаван подсказал Шиве: «О Шива, беги ко Мне, Я спасу тебя». Махадева, услышав призыв Господа, мгновенно оказался подле Него, и Кришна приказал ему спрятаться в Своей обители. Как только это произошло, тут же появился демон Врикасура. Неожиданно увидев на своем пути Бхагавана, он остановился. Господь был одет в одежды мальчика-брахмачари, украшен цветочными гирляндами и держал в руках данда-камандалу.
— Что случилось? — спросил Вишну. — Куда ты бежишь? Я считал тебя разумным человеком, но сейчас ты выглядишь, как последний глупец.
— Шива даровал мне благословение.
Со смехом Господь отвечал:
— Дорогой Врикасура, скажи Мне, проверял ли ты действенность этого благословения? Разве ты не знаешь, что словам безумца нельзя доверять? Что бы он ни сказал тебе, его слова нельзя принимать всерьез. Шива не в своем уме, это известно всем. Единственное его достоинство в том, что он много не требует для себя. Его легко удовлетворить: предложи ему воды или пару листьев бел — и он будет счастлив; но никогда не верь его речам.
Никто из нас, богов, не верит его словам. Теперь Я вижу, что тебя обвели вокруг пальца и ты просто глупец. Ну-ка, расскажи, какое благословение он тебе дал? Наверное, он сказал тебе: «О Врикасура, голова того, к кому ты прикоснешься своей рукой, обратится в пепел». Ха-ха! Да, какой же ты глупец! Зачем тебе бежать за ним, чтобы проверить его благословение? Почему бы тебе не коснуться собственной головы и не убедиться самому в нелепости его слов?
О, как сильна иллюзорная энергия Бхагавана! Стоило Вишну произнести эти слова, как безмозглый Врикасура прикоснулся к своей голове, и та сгорела дотла. С того времени Врикасура стал Бхасмасурой —демоном пепла. Как только он расстался с жизнью, Бхагаван позвал Шиву: «О Шива Тхакур, не бойся, выходи из укрытия. Твоя жизнь спасена». Махадева появился, и Бхагаван спросил его: «Итак, демон убит. Кто же убил его?» Шива Тхакур — таттва-дарши («тот, кто знает истину»), поэтому он отвечал так: «О Господь, Ты — Верховная Личность Бога; Ты — наш покровитель, и нам нечего бояться в этом мире». Однако Бхагаван отвечал с улыбкой: «Дорогой Мой Шива, ты — Мой великий преданный. Ты несешь миру знание об Абсолютной Истине (таттва-даршана). Ты — Джагад-Гуру Шива Тхакур. Я не позволю, чтобы кто-то в этой Вселенной стал твоим врагом. И тем не менее знай, что этот демон был убит последствиями своих греховных поступков (карма-пхала). Асура оскорбил тебя, Джагад-Гуру, учителя всего мира, и смерть явилась к нему как плод греховного намерения».
Многие из тех, кто поклоняется Шиве и Шивани, полны корыстных устремлений. Они идут к Шиве не из любви к нему, они не намерены следовать его совету и совершать нама-бхаджану. Поэтому их преследуют наказания. Многие обитатели этого мира имеют похожее греховное умонастроение, они своекорыстны, эгоистичны. Их не привлекает садхана-бхаджана, они не понимают и не хотят понять сути преданного служения.
Шива Тхакур, исполняя повеление Господа, выполняет множество поручений, порой неосуществимых для обычной дживы. Но разве у того, кто всегда погружен в воспевание имени Господа, могут быть какие-то другие обязанности? И тем не менее, иногда Шиваджи принимает облик олицетворенного ужаса. Тогда он известен под именем Маха-кала-
Однако Шива и Шивани имеют другие настроения и другие образы. Вайшнавы поклоняются Шиве и Шивани в том их облике, в котором они совершают хари-бхаджану. Вайшнавы видят Шамбху как великого преданного (ШБ, 12.13.16):
нимна-ганам йатха ганга
деванам ачйуто йатха
ваишнаванам йатха шамбхух
пурананам идам татха
Ваишнаванам ятха шамбхух. Кто самый лучший вайшнавы Шамбху (Шри Шива) — самый лучший вайшнав. Деванам ачъюто ятха: Ачьюта, Господь Шри Кришна, есть Бог всех богов. Нимна-ганам йатха ганга: среди рек Ганга-деви — превыше всех. Пугрананам идам татха: среди всех «Пуран» амала пурана («Шримад-Бхагаватам») — величайшая.
Но здесь говорится не только о Шиве. «Шримад-Бхагаватам» называет имена двенадцати махабхагават (ШБ, 6.3.20):
свайамбхур парадах шамбхух
кумарах капило манух
прахладо джанако бхигимо
балир ваийасакир вайам
Это двенадцать вайшнавов-махаджан. В другом месте приводится более длинный перечень имен, и мы должны знать их всех, поскольку каждый из них — джагад-гуру, им поручено быть наставниками для обитателей вселенной. Несчастные люди жестоко страдают, буквально гниют в этом мире, не в силах вырваться из колеса рождения и смерти. Но великие учителя, патита-павана гуру, желают спасти каждого. Шива Тхакур — один из них.
от сюда vasudeva.ru
Цитата: "все объекты, с которыми сравнивают трансцендентный цвет тела Шри Кришна — тоже трансцендентные. трансцендентный лотос индивара, облака, сапфиры, шеи павлинов... в мат. мире просто нет и не может быть этого цвета, лишь жалкое подобие... потому что этот цвет — живой, как все живое у Господа. и он пьянит, завораживает и притягивает, как сильнейший магнит. однажды увидев этот цвет уже никогда не забудешь и больше ничего не принесет удовлетворения, будешь хотеть, искать и ждать только его... это как бесконечно неутолимая жажда, непогасимый огонь, это тот сорт героина, от зависимости которого не хочешь и не можешь избавиться
этот цвет невозможно выразить и описать словами, потому что этот цвет — свет. это густейшая бесконечная бархатная темно-синяя, почти черная тьма, которая своей сладостью сводит с ума и в то же время — бесконечный ослепительный свет, несущий счастье и радость. поэтому художники\скульпторы остановились на трех вариантах: белый, голубой и черный. тело Кана (Кришна) также зеркально, поэтому Его серьги отражаются на Его щеках, а Радхарани видит Свое отражение на Его груди.
еще густота "синевы" Его нежнейшей кожи постоянно меняется от прикосновений даже самых нежных листьев и цветов."
Здесь всё куда как интереснее. Хотя Бхагават-Гиту, каюсь, не читал.
Брахман (Абсолют) – это Рудра (Шива), свободный и сострадательный. Слова и ум не в состоянии охватить и постичь Его, а возвращаются в своё исходное состояние. Только однослоговая Великая Мантра «Ом» способна обозначить Его. Истина, блаженство, бессмертие, Высший Брахман, Величайший из величайших, Высшая Причина выражают Себя посредством однослоговой мантры «Ом». Потому эта мантра называется Пранава, т.е. «Жизненная Сила». Сама жизнь, на своём тонком уровне вибрации, звучит как Ом. Ом – душа всех мантр, душа всех звуков. Ом – создатель всех миров. Он один лишь есть Господь, распространяющий Себя в бесчисленном множестве имён и форм. Повторяя Ом, постигаешь жизненный принцип на самом тончайшем уровне. Люди, хорошо сведущие в Яджурведе, воспевают в Его честь великий гимн «Рудрам» («Шатарудрию»). Этот гимн будет многократно повторяться во время 1-ой пуджи.
…Отчётливый и долго звучный изошёл этот божественный звук из образа Наивысшего из богов. Вслед за этим Великим Звуком стали постепенно проявляться и другие.
Вишну и я были удивлены, созерцая этот воплотившийся в буквах Образ, когда Он проявил Себя в качествах (Сагуна) в сопровождении Своей супруги Умы. Узрев, наконец, Господа Шиву, мы пали смиренно ниц, а приподнявши глаза, услышали мантру, состоявшую из пяти слогов: «Намах Шивайя».
Пять слогов этой мантры соответствуют 5-ти силам, 5-ти ликам Всевышнего Шивы (творение, поддержание, разрушение, вуалирование и спасение [освобождение]). Великая 6-слоговая Махамантра рождается путём прибавления (в начале) пранавы «Ом», выражающего непроявленную, Высшую, непостижимую для ума сущность («Ом намах Шивайя»). «Ом» обращён к Парашиве, тогда как «Намах Шивайя» – к проявленному Шиве, единому со Своей Шакти. Поэтому, повторяя эту мантру, мы постигаем Бога одновременно проявленным и непроявленным, личным и безличным, выразимым и невыразимым. Эта мантра не имеет себе равных. Это лучшая из молитв. Сила её так велика, гласит «Шива-пурана», что с её помощью можно разрушить в мгновение весь мир и в мгновение воссоздать его заново. С помощью этой мантры достигается господство над 5-ю чувствами, 5-ю элементами Космоса, 5-ю силами Ишвары. Но полной властью и силой этой мантры обладает лишь только Сам Шива.
Затем, мы услышали другие ведические мантры: 24-слоговую Гаятри… И обрели мы тогда знание Вед. И спросил тогда Вишну: «О, Господь! Как возможно нам удовлетворить Тебя? Как следует служить Тебе? Как следует медитировать на Тебя? Как обрести нам значимость в твоих глазах?
И Шива ответствовал: „О, лучшие среди богов! Я доволен вашей преданностью. Взирайте на Меня, как на Величайшее Божество, отбросьте все ваши сомнения и страхи. Почитайте Мой Лингам и всегда медитируйте на Мой образ, который видели. Научите и других богов, демонов, духов и людей почитать Мой Лингам. Когда Меня так почитают, Я становлюсь довольным и дарую всевозможные блага. О, лучшие из богов! Какая бы беда не обрушилась на вас, почитание Моего Лингама немедленно разрушит её. О, сильнейшие! Вы оба порождены Моею силою из левой и правой Моей части. Отныне же, строго следуя Моим указаниям, ты, Брахма, возьмёшь на себя функцию творения, а ты, Вишну, — функцию поддержания. Пусть неустанно возрастает ваша бхакти (преданность) ко Мне. С Моего соизволения изваяйте образ Мой и совершайте Ему подобающее поклонение, и, довольный, Я дарую вам все желаемые блага. Так вы обретёте счастье“.