«…Спаситель мира установил на земле Свое Царство, но ЦАРСТВО ДУХОВНОЕ, могущее пребывать во всяком человеческом обществе, как бы это общество по гражданскому устройству своему ни называлось, МОНАРХИЕЮ, или РЕСПУБЛИКОЮ, или ЧЕМ ДРУГИМ: потому что Царство Христово, будучи НЕ ОТ МИРА СЕГО(Ин. 18:36), не имеет никакого отношения к гражданской форме государств, доставляя, впрочем, всякому государству самых добродетельных и потому самых полезных членов.
Точно так и свободу Господь даровал духовную, не уничтожив ни одной власти гражданской; ибо СВОБОДНЫЙ ДУХОВНО, при всей гражданской подчиненности своей, НЕ ПОДЧИНЕН ГРЕХУ и страстям, не подчинен самым разнообразным обстоятельствам и превратностям земной жизни, не подчинен страху, став СИЛОЮ ВЕРЫ ВО ХРИСТА и наслаждением во Христе превыше человеческого страха и превыше всех земных бедствий. Влияние и человеческого страха, и земных бедствий служит признаком лицемерного, поверхностного, непонятого христианства…
Имеющий духовную свободу нисколько не нуждается в гражданской: он в рабстве, в тюрьме, в оковах, в руках палача — свободен. Напротив того, лишенный духовной свободы, хотя бы пользовался гражданскою свободою, хотя бы пользовался полным гражданским благоденствием, есть раб греха и страстей, есть узник и раб вечный.
Справедливо замечает Блаженный Феофилакт Болгарский, что учение Господа о духовной свободе не удовлетворило таких Его учеников, которые были учениками только по имени и по положению, и, не приемля, как следует, Слова Господня, которое Дух и Жизнь (Ин. 6:63), желали приспособить это слово к земному своему благосостоянию, т. е. дать Слову Божию плотское значение и действие. Знамение Христа — Крест; Слово Христа — Слово Крестное: оно было и есть «для Иудеев — соблазн, для Еллинов безумие»
(Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты. Том 2. Часть II»)
Комментарии
По этой причине она и была призвана из Греции царями на нашу землю.
По той причине прошлась она огнём и кровью пр территории нашей страны.
А так я тоже не против монархии в Греции.
Церковь вообще ничего не навязывает по апостольскому принципу:
после первого и второго вразумления, отвращайся,
зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.
По Вашему мнению, выбирать нужно из двух «меню»:
из того, что для души, и из того, что для пищеварительного тракта.
Вы с лёгкостью отдаёте «монархическому аппарату» Духа Святого,
и не желаете уступать для себя наиважнейщего, т.к., пища для души Вам самому
ни к чему, да и не известно есть ли она у Вас вообще, душа.
Зато точно известно, что пищеварительный тракт у Вас несомненно есть,
и он же для вас ближе какой-то сомнительной души.
Когда пищеварительный тракт рулит, направляет жизнь человека,
распределяет, кому чем питаться, он завсегда предпочитает попить-поесть,
а ненакормленная душа, задавленная кишкой, уже и пикнуть не может.
Её как бы и нет.
«…Спаситель мира установил на земле Свое Царство, но ЦАРСТВО ДУХОВНОЕ, могущее пребывать во всяком человеческом обществе, как бы это общество по гражданскому устройству своему ни называлось, МОНАРХИЕЮ, или РЕСПУБЛИКОЮ, или ЧЕМ ДРУГИМ: потому что Царство Христово, будучи НЕ ОТ МИРА СЕГО(Ин. 18:36), не имеет никакого отношения к гражданской форме государств, доставляя, впрочем, всякому государству самых добродетельных и потому самых полезных членов.
Точно так и свободу Господь даровал духовную, не уничтожив ни одной власти гражданской; ибо СВОБОДНЫЙ ДУХОВНО, при всей гражданской подчиненности своей, НЕ ПОДЧИНЕН ГРЕХУ и страстям, не подчинен самым разнообразным обстоятельствам и превратностям земной жизни, не подчинен страху, став СИЛОЮ ВЕРЫ ВО ХРИСТА и наслаждением во Христе превыше человеческого страха и превыше всех земных бедствий. Влияние и человеческого страха, и земных бедствий служит признаком лицемерного, поверхностного, непонятого христианства…
Имеющий духовную свободу нисколько не нуждается в гражданской: он в рабстве, в тюрьме, в оковах, в руках палача — свободен. Напротив того, лишенный духовной свободы, хотя бы пользовался гражданскою свободою, хотя бы пользовался полным гражданским благоденствием, есть раб греха и страстей, есть узник и раб вечный.
Справедливо замечает Блаженный Феофилакт Болгарский, что учение Господа о духовной свободе не удовлетворило таких Его учеников, которые были учениками только по имени и по положению, и, не приемля, как следует, Слова Господня, которое Дух и Жизнь (Ин. 6:63), желали приспособить это слово к земному своему благосостоянию, т. е. дать Слову Божию плотское значение и действие. Знамение Христа — Крест; Слово Христа — Слово Крестное: оно было и есть «для Иудеев — соблазн, для Еллинов безумие»
(Свт. Игнатий Брянчанинов «Аскетические опыты. Том 2. Часть II»)