"Кто-то ударил нас по щеке, мы подставляем другую, но, никак не ожидая нового удара, а в ожидании, что другой воскликнет: «О! Какое смирение!» — и мы вознаграждены, а другой обрёл спасение своей души. Но так не случается; тебя ждёт расплата, и очень часто получаешь жестокий удар. Важно, чтобы ты был к этому готов".
Митрополит Антоний вновь вводит в заблуждение путем запутывания в словах. Ах и диавольский Митр. Антоний и что же ты как диавол говоришь замысловатыми обращениями, путая слушающего обращенного ушами (глазами). Ибо сатанинска вера твоя и мысли твои. И вводишь в заблуждение и искушение внимающих слову твоему. Ибо словом ты пытаесси яко мечем сразити внимающеге тебе душу его. И завладете душею его. Так сгори-же диавол огнем своим сам и один.
Наиболее любопытное в такого рода вопросах, запутаных и на первый взгляд совершенно лишеных логики здравого смысла, то что на них тут же даются выспренные, глубокомысленые и в то же время абсолютно ничего не проясняющие ответы ищущим хоть какого-то, если не понимания, то хотя бы малейшего смысла, в этих совершенно сбивающих с толку, однако абсолютно притягательных проповедях и афоризмах. Те не менее определенные "ключи", так сказать, можно найти, если не рассматривать их отдельными афоризмами, предписаниями или некоторыми этическими максимами, как любят это делать многомудрые толкователи, а принять их как часть совершенно прагматического, практического учения, имеющего целью развитие человека, создание в нем (человеке) определенного стержня, появление которого возможно, с чем сегодня совершенно согласна современная психология, только при настойчивом противодействии определенным эмоциональным или психическим импульсам, определяемых как негативные.
С этой точки зрения соверщенно очевидно, что подставив другую щеку обидчику, может даже с улыбкой, практикующий такое поведение совершенно однозначно совершает нечто подобное подвигу, поскольку он в состоянии если не полностью, то хотя бы в некоторой степени контролировать свое поведение, владеть своими внутренними импульсами, которые в случае пощечины у любого человека проявляются весьма конкретно. Ценность такой практики становится очевидной только практикующим её, и со временем приводит ко все более устойчивому контролю своей психики и эмоций, обретение силы, дальнейшее развитие которой, судя по утверждению самого Иисуса Христа, может даже вывести человека из категории тех, кого он сам называл не иначе как "мёртвые", и в результате даже привлечь к себе внимание того, что в Евангелиях называли — Дух Святый, прикосновение которого и считалолось крещением, то есть появлением нового существа, Христианина, что являлось когда-то желанной целью всего учения. Между прочим в легенде о святом Георгии, по всей видимости речь идет о человеке сумевшим достичь чего-то подобного, более того, в этой легенде совершенно справедливо отдается должное тем проявлениям человеческой психики, контроль которых столь необходим, называя их Драконом, сознавая эту колоссальную силу, совершенно безжалостно делающего из Венца творения Божьего слабое, истеричное, в постоянных заботах и трепетах, с легкостью впадающего во всякие подозрения и одержимости, способное убивать только из-за личной обиды, и конечно не могущего представить себя подставляющим под удар другую щеку. Имеющий уши да услышит.
Комментарии
Митр. Антоний
С этой точки зрения соверщенно очевидно, что подставив другую щеку обидчику, может даже с улыбкой, практикующий такое поведение совершенно однозначно совершает нечто подобное подвигу, поскольку он в состоянии если не полностью, то хотя бы в некоторой степени контролировать свое поведение, владеть своими внутренними импульсами, которые в случае пощечины у любого человека проявляются весьма конкретно. Ценность такой практики становится очевидной только практикующим её, и со временем приводит ко все более устойчивому контролю своей психики и эмоций, обретение силы, дальнейшее развитие которой, судя по утверждению самого Иисуса Христа, может даже вывести человека из категории тех, кого он сам называл не иначе как "мёртвые", и в результате даже привлечь к себе внимание того, что в Евангелиях называли — Дух Святый, прикосновение которого и считалолось крещением, то есть появлением нового существа, Христианина, что являлось когда-то желанной целью всего учения. Между прочим в легенде о святом Георгии, по всей видимости речь идет о человеке сумевшим достичь чего-то подобного, более того, в этой легенде совершенно справедливо отдается должное тем проявлениям человеческой психики, контроль которых столь необходим, называя их Драконом, сознавая эту колоссальную силу, совершенно безжалостно делающего из Венца творения Божьего слабое, истеричное, в постоянных заботах и трепетах, с легкостью впадающего во всякие подозрения и одержимости, способное убивать только из-за личной обиды, и конечно не могущего представить себя подставляющим под удар другую щеку. Имеющий уши да услышит.