Талмуд представляет Иисуса колдуном (Сангед 43а), вывезшим свою магию из Египта (Шаббат 104б). Между тем со времен средневековья стало распространяться представление, что «чары» Иисуса носили не экспортный характер, а коренились в еврейской традиции. В еврейском мире стали поговаривать, что Иисус хитростью вызнал тайное семидесятидвух буквенное имя Всевышнего (Шем Гамефораш) и с его помощью стал творить чудеса. Иными словами, среди многих ортодоксальных иудеев Иисус слывет каббалистом, пусть недостойным и ложным, но все же каббалистом.
Имеется лишь один пункт, в котором Евангелие существенно отличается от аутентичных мистических еврейских течений, и это весть о воскресении. Как сказал апостол Павел: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна» (1Кор 15.14).
В своём труде «900 тезисов» теолог Пико делла Мирандола провозгласил, что “Никакая наука не может лучше убедить нас в божественности Иисуса Христа, чем Каббала” (3, 79). Из других замечательных христианских каббалистов конца XV-XVI вв. следует назвать кардинала Эгидио де Витербо (1465-1532) (автора книг “Шхина” и “О еврейских буквах”), францисканского монаха Франческо Джорджио (1460-1541) (в своих сочинениях “De Harmonia Mundi” и “Problemata” он много цитирует рукописи книги “Зогар”), Пауло Риччио (переводчика талмудических трактатов на латынь), Йосефа Гикатиллу (его сочинение “Шаарей Ора” (1516) содержит учение об эманации сефирот как раскрытии Божиих Имён), Гильома Постеля (1510-1581) (переводчика части “Зогара” и “Сефер Йецира” на латынь), Иоганна Видманштеттера (собравшего огромную библиотеку каббалистических рукописей, сохранившуюся до наших дней). Каббалой интересовались Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла, Мишель Монтень, Джон Мильтон.
Римские Папы эпохи XVI века не усматривали противоречий между Каббалой и Христианством. Так например, первое печатное издание книги Зоар было издано христианами по личном указанию папы Пия IV в 1559 году. В отличии от Зоара книги Талмуда обвинялись инквизицией в клевете на христиан, ереси и сжигались инквизиторами.
Комментарии
Имеется лишь один пункт, в котором Евангелие существенно отличается от аутентичных мистических еврейских течений, и это весть о воскресении. Как сказал апостол Павел: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна» (1Кор 15.14).
В своём труде «900 тезисов» теолог Пико делла Мирандола провозгласил, что “Никакая наука не может лучше убедить нас в божественности Иисуса Христа, чем Каббала” (3, 79). Из других замечательных христианских каббалистов конца XV-XVI вв. следует назвать кардинала Эгидио де Витербо (1465-1532) (автора книг “Шхина” и “О еврейских буквах”), францисканского монаха Франческо Джорджио (1460-1541) (в своих сочинениях “De Harmonia Mundi” и “Problemata” он много цитирует рукописи книги “Зогар”), Пауло Риччио (переводчика талмудических трактатов на латынь), Йосефа Гикатиллу (его сочинение “Шаарей Ора” (1516) содержит учение об эманации сефирот как раскрытии Божиих Имён), Гильома Постеля (1510-1581) (переводчика части “Зогара” и “Сефер Йецира” на латынь), Иоганна Видманштеттера (собравшего огромную библиотеку каббалистических рукописей, сохранившуюся до наших дней). Каббалой интересовались Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла, Мишель Монтень, Джон Мильтон.
Римские Папы эпохи XVI века не усматривали противоречий между Каббалой и Христианством. Так например, первое печатное издание книги Зоар было издано христианами по личном указанию папы Пия IV в 1559 году. В отличии от Зоара книги Талмуда обвинялись инквизицией в клевете на христиан, ереси и сжигались инквизиторами.