Страстная седмица

Уважаемый, до Сидхартхи Гаутамы буддизма НЕ БЫЛО, был религиозный космологический пласт, включающий понятия, как верно замечено, нашедшие место и в джайнизме, и в буддизме. Но говорить ,что буддизм имел место до Сидхартхи Гаутамы — вопиющия некорректность.
Во-вторых, никакого "Бога с большой буквы", являющемся prima causa, в буддизме нет.
В-третьих, у индусов(хотя на тот момент это был скорее пока что брахманизм) много богов, и у каждого своё священное животное.
В — четвёртых, никакой "Индиии" на территории всего Индостана тогда не было, Была куча княжеств, царств и племенных территорий.
В-пятых, верно сказано, что в буддизме много направлений, но сказать, что они на высоком идеологическом уровне находятся в состоянии религиозной конфронтации — также вопиющая некорректность, ибо, как Вы верно сказали, в буддизме отсутствует понятие ортодоксии.
В — шестых, на уровне низкого пласта религиозной жизни и народной религиозности — буддизм действительно является образом жизни (как и православие, ислам, иудаизм и вообще всё, что угодно), но на уровне, к примеру, праджна-парамитских сутр — это исключительно абстрактное религиозное-философское учение.
В — седьмых, всё вышесказанное записано мной под диктовку религоведа...

Интересно пишет о дзене Серафим (Роуз) на примере одного из калифорнийских монастырей.
Отдавая должное срерьезности подхода:
"...Особое значение придается "духовном росту", и публикации Аббатства — журнал, выходящий раз в два месяца, и несколько книг аббатисы — обнаруживают очень тонкое понимание духовного позерства и фальшивок. Аббатство возражает против насаждения японских национальных обычаев (в противовес буддистским); предостерегает против опасности "беготни по разным гуру" и ложного поклонения учителям дзен; запрещает астрологию, предсказание будущего (даже китайскую "Книгу перемен"), выходы в астрал и все другие виды психической и оккультной активности; вышучивает академический и интеллектуальный (в отличие от экспериментального) подход к дзен-буддизму и делает особый упор на тяжелый труд и суровый тренинг, отметая все иллюзии и фантазии о самом себе и о "духовной жизни". Обсуждения "духовных" вопросов юными "священнослужителями" дзен (опубликованные в Журнале Аббатства) своим серьезным и эрудированным характером удивительно напоминают дискуссии между серьезными молодыми православными мирянами и монахами. По интеллектуальному направлению и взглядам эти молодые буддисты кажутся очень похожими на многих из наших православных верующих..."
автор двруг сообщает удивительныю и расходящуюся с общепринятым мнением вещь. Цитата:
"В монастыре преподают буддизм, не похожий на "холодную и отвлеченную дисциплину", а исполненный "любви и сочувствия". В противовес обычным толкованиям буддизма, аббатиса подчеркивает, что средоточие буддистской веры — не последнее "ничто", а живой "бог" (по ее уверениям, это и есть эзотерическое буддистское учение). "Тайна дзена... состоит в том, чтобы знать наверняка, для себя лично, что космический Будда существует. Истинный учитель — это тот или та, кто никогда не колеблется в своей уверенности и любви к космическому Будде... Я была вне себя от радости, когда наконец твердо узнала, что он существует, моя любовь и благодарность не знали границ. И такой любви, которая исходила от него, я тоже никогда не чувствовала; вот почему я хочу, чтобы все тоже почувствовали ее".